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कलशार, जालप, किरात, भीका, सल्ह, भल्ह, नल, ग्यांद, मथुरा, बल और हरबंस
भट्ट जल भट्ट कल भट्ट ताल भट्ट जालान भट्ट दास भट्ट सेवक
बीस पृष्ठों वाली भट्ट बानी (चार्यों के भजन) को आदि ग्रंथ के अंतिम भाग में शामिल किया गया है । भट्टों को कोशिश ऋषि का वंशज माना जाता है और उनका संबंध सरशात ब्राह्मणों से है। यह एक तथ्य है कि लगभग सभी ग्यारह भट्ट पंजाब के थे और सुल्तानपुर लोधी (जिला कपूरथला) के निवासी थे जहाँ गुरु नानक ने 13 वर्षों तक मोदीखाने में सेवा की थी। भट्ट इतिहास के अनुसार वे भीखा और टोडा भट्टों के बेटे या भतीजे थे।
मध्यकाल में भट्ट (गाथा गायक) भारत के प्रत्येक शासक के थे, उनका काम मार्शल गीत लिखना और गाना था। युद्ध की कथा और वर्णनात्मक कविता के साथ, उनके गीत और संगीत ने योद्धाओं को युद्ध के मैदान में ले जाया। अपने दुश्मनों से मिलने के लिए युद्ध के मैदान में मार्च करते हुए, वे उन्हें अपने पूर्वजों के वीरतापूर्ण कार्यों का वर्णन करते थे, जिन्होंने मातृभूमि के सम्मान के लिए अपने प्राण न्यौछावर कर दिए थे। उन्होंने मार्शल कविताएँ सुनाईं और वीरों में युद्ध के प्रति जुनून और मातृभूमि के प्रति प्रेम जगाया। बाद के सिख गुरुओं के दरबार से जुड़ी भट्टों की रचनाएँ, जो अब गुरु ग्रंथ साहिब में शामिल हैं , पहले पाँच गुरुओं की स्तुति हैं।
इन भट्टों ने “स्वैया छंद” नामक लोकप्रिय काव्य शैली का प्रयोग किया, जिससे उनकी स्वैया को एक बहुत ही विशिष्ट शैली मिली। उनकी समृद्ध भाषा, काव्यात्मक कल्पना से भरपूर, सुरुचिपूर्ण और सजावटी शब्दावली से भरी हुई है। ग्यारह भट्ट जिनकी बानी आदि ग्रंथ में शामिल है वे हैं: कलशार, जालप, किरात, भीका, सल्ह, भल्ह, नल, ग्यांद, मथुरा, बल और हरबंस। ऐसा कहा जाता है कि वे भट्ट कलशार के नेतृत्व में एक समूह में पांचवें गुरु के पास आये थे । ऐसा प्रतीत होता है कि उनमें से कुछ पहले गुरु अमरदास और गुरु रामदास की सभाओं में भी शामिल हुए थे ।
जैसा कि भट्ट बही में लिखा गया है, इतिहासकार संत सिंह भट्ट के अनुसार, “यह भट्ट भगीरथ की नौवीं पीढ़ी थी, जिसे राया के नाम से जाने जाने वाले एक प्रतिष्ठित कवि और विद्वान का आशीर्वाद मिला था, जिनके भीका, सोखा, तोखा, गोखा, चोखा और नाम के छह बेटे थे। टोडा। आदि ग्रंथ की स्वाइयां भट्ट नल को छोड़कर ज्यादातर रैया के पुत्रों और पौत्रों द्वारा लिखी गई हैं। इन भट्टों की रचनाएं, जिन्हें भट्ट बानी के नाम से जाना जाता है, में 123 स्वाइयां शामिल हैं, जो पहले की प्रशंसा में लिखी गई हैं पाँच गुरु।”
इस संबंध में ध्यान देने योग्य एक महत्वपूर्ण बात यह है कि ये भट्ट भाड़े के सैनिक नहीं थे जिनकी बातें केवल पैसे के लिए अपने नियोक्ता को खुश करने के लिए लिखी गई थीं; उनकी रचनाएँ गुरुओं के प्रति उनके प्रेम और सम्मान की वास्तविक अभिव्यक्ति थीं । वे गुरुओं के समर्पित अनुयायी थे और उनकी कविता नानक के घराने के प्रति उनके गहरे सम्मान की सहज अभिव्यक्ति थी । उनके अनुसार, गुरु नानक से लेकर सभी गुरु गुरु नानक के समान प्रकाश के वाहक थे। गुरुओं की भावना की एकता ही उनकी सवैयों का मुख्य विषय था।
सवैये शीर्षक के तहत दर्ज बानी, गुरु ग्रंथ साहिब (पृ. 1389-1409) में शामिल भट्टों की रचनाओं को लोकप्रिय रूप से दिया गया नाम है। भट्ट भाट या पनगीरिस्ट थे जो किसी शासक की महिमा या योद्धा की वीरता की प्रशंसा करते हुए कविताएँ सुनाते थे। भट्ट को एक विद्वान ब्राह्मण के लिए एक विशेषण के रूप में भी इस्तेमाल किया जाता था। सिख परंपरा में, भट्ट गुरुओं की आध्यात्मिकता के व्यक्तिगत अनुभव और दृष्टि वाले कवि हैं, जिनका वे अपनी कविता में जश्न मनाते हैं। भाई संतोख सिंह, श्री गुरु प्रताप सूरज ग्रंथ के अनुसार, वे वेदों के अवतार थे (पृष्ठ 2121)। कहा जाता है कि भट्ट मूल रूप से सरस्वती नदी के तट पर रहते थे, जो भारतीय पौराणिक ज्ञान की देवी का नाम भी है। इस प्रकार वे सारस्वत अर्थात् विद्वान ब्राह्मण कहलाये। सारस्वत के उस पार रहने वाले गौड़ कहलाये। उन्होंने सीखने में बहुत कम रुचि दिखाई और खुद को अपने संरक्षकों द्वारा दी गई भिक्षा से संतुष्ट किया, जिनकी वंशावली या वंशावली को उन्होंने वाहिस नामक अपनी पुस्तकों में दर्ज किया था । वे आज भी हरियाणा के तलौदा (जींद), भादसों (लाडवा) और करसिंधु (सफीदो) गांवों में सरस्वती के तट पर पाए जाते हैं। इनमें से कुछ परिवार सुल्तानपुर लोधी, जो अब पंजाब के कपूरथला जिले में है, चले गए और वहीं बस गए। इन परिवारों के भीखा और टोडा ने गुरु अमर दास के समय में सिख धर्म अपना लिया।
एक परंपरा के अनुसार, एक प्रमुख भट्ट कवि कल्ह ने भट्टों के कुछ छंदों को वाहिस से नोट करने का बीड़ा उठाया और पवित्र पुस्तक के संकलन के समय इसे गुरु अर्जन को सौंप दिया। जहां तक गुरु ग्रंथ साहिब में भट्ट योगदानकर्ताओं की संख्या का सवाल है , साहिब सिंह, तेजा सिंह, तारान सिंह और अन्य आधुनिक विद्वानों की गिनती 11 है, जबकि संतोख सिंह (श्री गुरुप्रताप सूरज ग्रंथ), भाई वीर सिंह (गुरु ग्रंथ कोष) और कुछ पारंपरिक विद्वानों में से अन्य 17 की गिनती करते हैं, और पंक्लिट करतार सिंह दाखा यह संख्या 19 बताते हैं। यह भिन्नता इस तथ्य के कारण है कि भट्ट कोरस में गाते थे और कभी-कभी समूह में गाया जाने वाला कोरस नेता के नाम पर होता था। अन्य समय में समूह के सदस्यों में व्यक्तिगत रूप से।
गुरु ग्रंथ साहिब में उल्लेखित 17 भट्ट पदों में से , रेय्या के पुत्र भीखा, सुल्तानपुर लोधी के निवासी थे और गुरु अमर दास के अनुयायी थे । गुरु ग्रंथ साहिब में कुल 123 सवैयों में से दो उनकी रचना के हैं, दोनों गुरु अमर दास की प्रशंसा में हैं, शेष सोलह भट्ट योगदानकर्ताओं में से चार उनके पुत्र हैं; कल्ह, जिन्हें काल ठाकुर भी कहा जाता है, जो सभी भट्टों में सबसे अधिक विद्वान माने जाते हैं, ने गुरु नानक की स्तुति में 10, गुरु अंगद और गुरु अमर दास की 9-9 , गुरु राम दास की स्तुति में 13 और स्तुति में 12 ग्रंथ लिखे हैं। गुरु अर्जन का ; जालप जो अपने पिता के साथ गोइंदवाल चले गए थे , उनके चार नाम हैं, जो सभी गुरु अमर दास की प्रशंसा में हैं; किरात (मृत्यु 1634) के पास आठ सवैये हैं, गुरु अमर दास और गुरु राम दास की प्रशंसा में चार-चार; और मथुरा 12, सभी गुरु राम दास की प्रशंसा में। साल्ह जिनके पास गुरु अमर दास (1) और गुरु राम दास (2) की महिमा का गुणगान करने वाले तीन सवैये हैं, भल्ह जिनके पास गुरु अमर दास की प्रशंसा में एक सवैया हैं, वे रय्या के भाई सेखा के पुत्र थे।
बल्ह, जिनके पास गुरुओं की आध्यात्मिक एकता पर जोर देने वाले पांच सवैये हैं, रय्या के एक अन्य भाई तोखा के पुत्र थे। रय्या के भाई, गोखा के सबसे बड़े बेटे, हरिबांस के पास दो सवैये हैं, दोनों गुरु अर्जन की प्रशंसा में हैं। नाल्ह के पास गुरु राम दास की स्तुति में पाँच सवैये हैं। दास ने दसू या दासी भी लिखा है, उन्होंने दस सवैये की रचना की है, जिसमें एक सेवक के साथ संयुक्त रूप से लिखा गया है, जिसके अलावा उनके अपने चार सवैये हैं। परमानंद के पास गुरु राम दास की स्तुति में पांच सवैये हैं, ताल के पास गुरु अंगद की स्तुति में एक सवैये हैं। जालान के पास गुरु राम दास की स्तुति में दो सवैये हैं, जल्ह में एक गुरु अमर दास की स्तुति में है और गयंद में पांच हैं जो गुरु राम दास की महिमा का बखान करते हैं। कुल 123 में से दस-दस गुरु नानक और गुरु अंगद को, 22 गुरु अमर दास, राम दास को और 21 गुरु अर्जन को श्रद्धांजलि देते हैं।
इन सवैयों का मुख्य उद्देश्य गुरुओं की प्रशंसा करना है, व्यक्तियों के रूप में नहीं बल्कि उनके द्वारा प्रकट किए गए रहस्योद्घाटन के रूप में। भट्ट गुरुओं को एक प्रकाश के रूप में देखते हैं, एक आत्मा के रूप में जो एक शरीर से दूसरे शरीर में जा रही है। उदाहरण के लिए भट्ट किरात: जैसे (गुरु) अंगद हमेशा गुरु नानक के अस्तित्व का हिस्सा थे, वैसे ही गुरु राम दास (गुरु) अमर दास के फिर से हैं, भट्ट कल्ह: गुरु नानक से अंगद थे: अंगद से, अमर दास को उत्कृष्ट पद प्राप्त हुआ। गुरु राम दास से भगवान के महान भक्त गुरु अर्जन का जन्म हुआ (जीजी, 1407)। सभी गुरुओं के एक प्रकाश, एक आवाज होने की इस अवधारणा ने पूरे सिख विश्वास और विकास को सूचित किया है और आज यह विश्वास का एक मूल सिद्धांत है।
a) मथुरा, जालप और किरात भीका के पुत्र थे।
- b) सल्ह और बल्ह सोखा के पुत्र थे।
- ग) गैल तोखा का पुत्र था।
- d) हरिबंस गोखा का पुत्र था।
- ई) कलशार और ग्यांद चोखा के पुत्र थे।
उपर्युक्त नौ भट्ट, भीखा और नल के साथ मिलकर ग्यारह का एक समूह बनाते हैं, जो 5वें गुरु के मठाधीश के दौरान अमृतसर में मण्डली में आए थे। इस संबंध में, यह ध्यान रखना बहुत महत्वपूर्ण है कि भट्ट भीखा ने पहले गोइंदवाल का दौरा किया था और एक स्वैया में गुरु अमरदास को श्रद्धांजलि अर्पित की थी, जो बहुत महत्वपूर्ण है और तब से एक ऐतिहासिक दस्तावेज का दर्जा प्राप्त कर चुका है। यह भारत में धर्म की प्रचलित बिगड़ती स्थिति और पादरियों की संदिग्ध स्थिति पर बहुत तीखी टिप्पणी है। अप्रत्यक्ष रूप से यह इस तथ्य को भी स्थापित करता है कि सिख दर्शन की लोकप्रियता और नानक के घर की विश्वसनीयता पहले ही दूर-दूर तक फैल चुकी थी। भीखा कहते है
भट्ट बानी आदि ग्रंथ का एक अत्यंत महत्वपूर्ण अध्याय है। क्या यह इसलिए महत्वपूर्ण है क्योंकि यह गुरुओं की स्तुति है या इसमें उस युग की ऐतिहासिक दृष्टि से महत्वपूर्ण सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक घटनाएं शामिल हैं? नहीं, इसका महत्व इसके प्रासंगिक मूल्य में निहित है, क्योंकि इसमें विचारधारा का स्पष्ट टकराव है। यह एक सर्वविदित तथ्य है कि सिख धर्म अवतारवाद (अवतार) में विश्वास नहीं करता है और भट्ट बानी को छोड़कर, संपूर्ण गुरु बानी में कहीं भी इसे कोई मान्यता नहीं दी गई है। यह याद रखना चाहिए कि भट्ट बानी के संगीतकार सभी वैष्णव, श्री राम और श्री कृष्ण के अनुयायी थे, जो अवतार में दृढ़ता से विश्वास करते थे लेकिन उस समय भी वे आध्यात्मिक प्राप्ति की तलाश में थे। यह तथ्य ऊपर उद्धृत भट्ट भीखा के स्वैया से स्पष्ट होता है, जो इस क्षेत्र में उनकी खोज को उजागर करता है।
आइए इस पर दूसरे दृष्टिकोण से विचार करें। जब भट्ट गुरु अर्जुन देव के साथ संपर्क स्थापित करने में सक्षम हो गए, तो उन्होंने व्यक्तिगत रूप से सभाओं में भाग लिया और संगत में गाए जाने वाले आनंदमय कीर्तन का आनंद लिया, नानक के घर में उनका विश्वास और अधिक दृढ़ हो गया। यहां वे गुरु अर्जुन देव के विशेषज्ञ मार्गदर्शन में आध्यात्मिक यात्रा के लिए तैयार हो गए। अब स्वैयाज़ लिखने का समय आया, उन्होंने अपने विचारों को पूरी ईमानदारी के साथ उनके आदेश पर व्यक्त किया। उन्होंने अपने पौराणिक ज्ञान, पौराणिक पृष्ठभूमि और गुरु के दरबार में प्राप्त नए आध्यात्मिक अनुभव के प्रकाश में लिखा। यहीं पर उन्होंने भव्यता और उदात्तता, आध्यात्मिक अस्थायी प्राधिकरण (मिरी और पीरी) की अवधारणा को एक साथ देखा।
अपने दृष्टिकोण से, उन्होंने गुरुओं को विष्णु के अवतार के रूप में देखा, लेकिन वे गुरु नानक को साक्षात भगवान (स्वयं भगवान) कहने की हद तक चले गए। यह सिख व्याख्या में एक अत्यंत नवशास्त्रीय अभिव्यक्ति होने के कारण असाधारण रूप से विशिष्ट बन गई। किसी को याद रखना चाहिए कि सिख लोकाचार ऐसी अभिव्यक्तियों की अनुमति नहीं देता है, जिन्हें अधिक से अधिक अस्पष्ट या काव्यात्मक अतिशयोक्ति कहा जा सकता है। ध्यान देने योग्य बात यह है कि गुरुओं ने कभी भी स्वयं को भगवान नहीं कहा और न ही कभी इस तरह संबोधित किया जाना पसंद किया। गुरु गोबिंद सिंह स्वयं को ईश्वर का सबसे विनम्र सेवक (अकाल पुरख) कहकर पुकारते थे। वह अपनी आत्मकथा में कहते हैं: “मैं भगवान का सबसे विनम्र सेवक हूं। जो कोई भी मुझे परमेश्वर कहेगा, उसे नर्क की सजा दी जाएगी।”
भट्ट गुरुओं से प्रेम करते थे, उन्हें पूज्य अवतार मानते थे और उनमें से प्रत्येक में एक ही प्रकाश की निरंतरता को स्वीकार करते थे। उनके अनुसार, यह वही भावना थी जो गुरु नानक से शुरू हुई और सफल गुरुओं तक पहुंची। उनके रूप भले ही अलग-अलग रहे हों, लेकिन भावना एक ही थी। एक महत्वपूर्ण बिंदु जो इस स्तर पर सामने आता है वह यह है कि, भले ही सिख संस्कृति गुरुओं की भावना की एकता को स्वीकार करती है, भट्टों ने गुरु नानक को विष्णु के अवतार के रूप में और उत्तराधिकारी गुरुओं को गुरु नानक के अवतार के रूप में देखा। जो बात इसे और अधिक महत्वपूर्ण बनाती है वह यह है कि यह मान्यता पहली बार सिख साहित्य में दर्ज की गई थी और इसका पूरा श्रेय भट्टों को जाता है।
इसके अलावा, भट्टों द्वारा स्वीकृत और वर्णित अवतारवाद का सिद्धांत गुर बानी में दर्ज वैचारिक दृष्टिकोण से भिन्न है। यहां हम प्रख्यात सिख विद्वान भाई संतोख सिंगब को उद्धृत करना चाहेंगे, जिन्हें गुरुओं के इतिहास का विशेषज्ञ माना जाता है। उन्होंने अपनी कृति सूरज प्रकाश में उल्लेख किया है कि भट्ट वेदों के अवतार थे। जैसा कि पहले कहा गया है, वही अभिव्यक्ति भाई काहन सिंह नाभा ने अपने महान कोष में दोहराई है।
यदि हम भट्ट बानी पर गुरु बानी की तुलना में विचार करें, तो हमें गुरुओं के कथनों से एक उल्लेखनीय परिवर्तन और विचलन मिलता है। जबकि गुरुओं ने आम तौर पर अवतारवाद की निंदा की, भट्ट इस परंपरा के कट्टर अनुयायी थे और उन्होंने हिंदू पौराणिक कथाओं और पौराणिक परिभाषाओं से प्राप्त इसी ज्ञान और विश्वास के साथ अपनी कविता लिखी। यही मूल बिंदु है जो भट्ट बानी को गुरु बानी से अलग करता है । चिह्नित अंतर भट्ट बानी को आदि ग्रंथ का उपांग बनाता है । हाल ही में गुरु ग्रंथ साहिब से भट्ट बानी को अलग करने की मांग को लेकर असहमति की कुछ आवाजें उठी हैं लेकिन ये आवाजें अब थम गई हैं। दूसरी ओर जो लोग विघटन नहीं चाहते वे इस विचार को ही अपवित्र मानते हैं।
इसमें कोई संदेह नहीं है कि भट्ट बानी को गुरुओं की स्तुति के रूप में लिखा गया था, फिर भी इसके अंतर्निहित विषय और अंतर्निहित वातावरण की विविधता के साथ इसका विश्लेषण करने पर यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि आदि ग्रंथ का संकलनकर्ता संकीर्ण और सांप्रदायिक दृष्टिकोण से बहुत ऊपर था। वह कट्टरपंथी, खुले विचारों वाले थे और उन्होंने पवित्र पुस्तक में उस कविता को उदारतापूर्वक स्थान दिया, जिसे गुरुओं की मान्यताओं के बिल्कुल विपरीत कहा जा सकता है।
मध्यकाल में भट्ट (गाथा गायक) भारत के हर साम्राज्य का हिस्सा थे, उनका काम मार्शल गीत लिखना और गाना था। युद्ध की कथा और वर्णनात्मक कविता के साथ, उनके गीत और संगीत को योद्धाओं को युद्ध के मैदान में अपने दुश्मनों से मिलने के लिए युद्ध के मैदान में मार्च करते हुए, वे उन्हें अपने पूर्वजों के वीरतापूर्ण कार्यों का वर्णन करते थे, जिन्होंने मातृभूमि के सम्मान के लिए अपने प्राण न्यौछावर कर दिए थे। उन्होंने मार्शल कविताएँ सुनाईं और वीरों में युद्ध के प्रति जुनून और मातृभूमि के प्रति प्रेम जगाया। बाद के सिख गुरुओं के दरबार से जुड़ी भट्टों की रचनाएँ, जो अब गुरु ग्रंथ साहिब में शामिल हैं, पहले पाँच गुरुओं की स्तुति हैं।
बीस पृष्ठों वाली भट्ट बानी (भाटकों के भजन) को आदि ग्रंथ के अंतिम भाग में शामिल किया गया है। भट्टों को कोशिश ऋषि का वंशज माना जाता है और उनका संबंध सरशात ब्राह्मणों से है। यह एक तथ्य है कि लगभग सभी ग्यारह भट्ट पंजाब के थे और सुल्तानपुर लोधी (जिला कपूरथला) के निवासी थे जहाँ गुरु नानक ने 13 वर्षों तक मोदीखाने में सेवा की थी। भट्ट इतिहास के अनुसार वे भीखा और टोडा भट्टों के बेटे या भतीजे थे। ऐसा प्रतीत होता है कि उनमें से कुछ ने गुरु अमर दास और गुरु राम दास की पिछली सभाओं में भाग लिया होगा।
इन भट्टों ने “स्वैया छंद” नामक लोकप्रिय काव्य शैली का प्रयोग किया, जिससे उनकी स्वैया को एक बहुत ही विशिष्ट शैली मिली। उनकी समृद्ध भाषा, काव्यात्मक कल्पना से भरपूर, सुरुचिपूर्ण और सजावटी शब्दावली से भरी हुई है।
ग्यारह भट्ट जिनकी बानी आदि ग्रंथ में शामिल है:
आगेभट्ट कलशार – जिन्हें कल्ह और तल्ह के नाम से भी जाना जाता है, भट्टों के समूह के नेता थे।
आगेभट्ट जालप – भट्ट जालप ने भी जलह के नाम से लिखा। तीसरे गुरु की स्तुति में उनकी पांच स्वाइयां आदि ग्रंथ में शामिल हैं।
आगेभट्ट किरात – भीखा के पुत्र, एक कवि होने के अलावा, गुरु हरगोबिंद साहिब की सेना में एक नामांकित सैनिक होने का सौभाग्य प्राप्त हुआ था।
आगेभट्ट भीका – सुल्तानपुर लोधी का एक ब्राह्मण साधु, गुरु अमर दास के हाथों दीक्षा संस्कार प्राप्त कर सिख बन गया।
आगेभट्ट सल्ह – जिनकी तीन स्वाइयां आदि ग्रंथ में शामिल हैं, गुरमत दर्शन के नायक थे।
आगेभट्ट भल्ह – भट्ट भल्ह का केवल एक स्वैया उपलब्ध है जिसमें 4 पंक्तियाँ हैं। यह गुरु अमर दास की प्रशंसा में लिखा गया है।
आगेभट्ट नल – सोलह स्वैयों की रचना की, सभी गुरु राम दास की प्रशंसा में। आश्चर्य की बात यह है कि इस कवि की शैली भट्ट कलशार से मिलती-जुलती है।
आगेभट्ट ग्यांद – एक चारण और सारस्वत ब्राह्मण थे जो गुरसिख बन गए। भट्ट ग्यांद ने गुरबानी में “वाहेगुरु” शब्द की शुरुआत की।
आगेभट्ट मथुरा – चौदह स्वैया के रचयिता हैं।
आगेभट्ट बल – उनकी स्वाइयों का विषय आत्मा का एक गुरु से दूसरे गुरु तक स्थानांतरण और दिव्य प्रकाश की निरंतरता रहा है।
आगेभट्ट हरबंस – को चौथे और पांचवें गुरुओं की सभा को देखने का सौभाग्य मिला।
ऐसा कहा जाता है कि ग्यारह भट्ट भट्ट कलशार के नेतृत्व में एक समूह में पांचवें गुरु के पास आये थे। ऐसा प्रतीत होता है कि उनमें से कुछ पहले गुरु अमर दास और गुरु राम दास की सभाओं में भी शामिल हुए थे।
जैसा कि भट्ट बही में लिखा गया है, इतिहासकार संत सिंह भट्ट के अनुसार, “यह भट्ट भगीरथ की नौवीं पीढ़ी थी, जिसे राया के नाम से जाने जाने वाले एक प्रतिष्ठित कवि और विद्वान का आशीर्वाद मिला था, जिनके भीका, सोखा, तोखा, गोखा, चोखा और नाम के छह बेटे थे। टोडा। आदि ग्रंथ की स्वाइयां भट्ट नल को छोड़कर ज्यादातर रैया के पुत्रों और पौत्रों द्वारा लिखी गई हैं। इन भट्टों की रचनाएं, जिन्हें भट्ट बानी के नाम से जाना जाता है, में 123 स्वाइयां शामिल हैं, जो पहले की प्रशंसा में लिखी गई हैं पाँच गुरु।”
इस संबंध में ध्यान देने योग्य एक महत्वपूर्ण बात यह है कि ये भट्ट भाड़े के सैनिक नहीं थे जिनकी बातें केवल पैसे के लिए अपने नियोक्ता को खुश करने के लिए लिखी गई थीं; उनकी रचनाएँ गुरुओं के प्रति उनके प्रेम और सम्मान की वास्तविक अभिव्यक्ति थीं। वे गुरुओं के समर्पित अनुयायी थे और उनकी कविता नानक के घराने के प्रति उनके गहरे सम्मान की सहज अभिव्यक्ति थी। उनके अनुसार, गुरु नानक से लेकर सभी गुरु गुरु नानक के समान प्रकाश के वाहक थे। गुरुओं की भावना की एकता ही उनकी सवैयों का मुख्य विषय था।
संपादकीय पैटर्न
गुरु ग्रंथ साहिब का संपादकीय पैटर्न प्रसिद्ध गुरु अर्जन साहिब की देन है। ग्रंथ की वर्तमान मात्रा (कुल पृष्ठ 1430) मुख्य रूप से पांचवें गुरु द्वारा निर्धारित संपादकीय योजना का अनुसरण करती है, जिसमें गुरु तेग बहादुर की बानी-रचनाएं शामिल हैं, जिसमें राग जैजैवंती में उनके छंद भी शामिल हैं।
पहला संस्करण, जिसे आदि-ग्रंथ के नाम से जाना जाता है, में तीन व्यापक विभाग शामिल थे:
1) दैनिक दिनचर्या की प्रार्थनाओं के साथ धार्मिक अनुष्ठान;
2) संगीत अनुभाग जो अब तक का सबसे बड़ा हिस्सा है (वर्तमान संस्करण के 1340 पृष्ठ);
3) रचनाओं का विविध भाग जो राग मापों पर आधारित नहीं हैं बल्कि विभिन्न काव्यात्मक छंदों पर आधारित हैं।
स्वयं छंद में ग्यारह भट्टों द्वारा रचित छंद ग्रंथ के विविध प्रभाग में पाए जाते हैं, जो सहस्कृति सलोक से शुरू होता है, इसके बाद भगत कबीर और शेख फरीद की गाथा, फुन्हास, चौबोलस और सलोक आते हैं। इसके बाद गुरु अर्जन के 20 स्वैय और भट्टों के 123 स्वैय आते हैं। इनके बाद, वार से बचे हुए सलोक को रखा गया है, जिसमें नौवें गुरु के 57 सलोक, उसके बाद मुंडवानी और गुरु अर्जन साहिब द्वारा एक और सलोक शामिल हैं। ग्रंथ रागमाला के साथ समाप्त होता है जिसके लेखक के रूप में किसी का नाम नहीं है। एक भट्ट अर्थात बलवंड ने अपने सहयोगी सत्ता द दम के साथ मिलकर रामकली वर की रचना की, जिसमें पहले पांच गुरुओं की प्रशंसा की गई है और साथ ही गुरु अंगद की पत्नी माता खिवी का भी उल्लेख किया गया है। यह तथा कुछ अन्य ऐतिहासिक संकेत भट्ट छंदों में उपलब्ध हैं।
1)मथुरा, जालप और किरात भीका के पुत्र थे।
2) सल्ह और बल्ह सोखा के पुत्र थे।
3) गैल तोखा का पुत्र था।
4)हरिबंस गोखा का पुत्र था।
5) कलशार और ग्यांद चोखा के पुत्र थे।
उपर्युक्त नौ भट्ट, भीखा और नल के साथ मिलकर ग्यारह का एक समूह बनाते हैं, जो 5वें गुरु के मठाधीश के दौरान अमृतसर में मण्डली में आए थे। इस संबंध में, यह ध्यान रखना बहुत महत्वपूर्ण है कि भट्ट भीखा ने पहले गोइंदवाल का दौरा किया था और एक स्वैया में गुरु अमरदास को श्रद्धांजलि अर्पित की थी, जो बहुत महत्वपूर्ण है और तब से एक ऐतिहासिक दस्तावेज का दर्जा प्राप्त कर चुका है। यह भारत में धर्म की प्रचलित बिगड़ती स्थिति और पादरियों की संदिग्ध स्थिति पर बहुत तीखी टिप्पणी है। अप्रत्यक्ष रूप से यह इस तथ्य को भी स्थापित करता है कि सिख दर्शन की लोकप्रियता और नानक के घर की विश्वसनीयता पहले ही दूर-दूर तक फैल चुकी थी। भीखा कहते हैं:
मैं स्वर्गीय अनुग्रह वाले एक साधु की तलाश में हर जगह घूमता रहा। मैं ऐसे कई भिक्षुकों से मिला, जो अहं के बेड़े में ऊंची उड़ान भरते थे, मृदुभाषी, विनम्र, घमंडी और मधुर थे। व्यर्थ ही मैंने अपना सारा समय बर्बाद कर दिया। उनमें से कोई भी आध्यात्मिक रूप से ठीक नहीं था। एक खाली बर्तन या खोखले बर्तन की तरह, उन्होंने बहुत सारी बातें कीं, लेकिन सब कुछ सड़ गया। उनके हाथों में भगवान सिर्फ एक मोहरा था, उनके कबीले में संदिग्ध सौदे थे, आखिरकार मैं सही जगह पर पहुंच गया, गुरु अमरदास के साथ मुझे सांत्वना मिली।
श्री गुरु ग्रंथ साहिब जी, अंग 1395।
भट्ट बानी आदि ग्रंथ का एक अत्यंत महत्वपूर्ण अध्याय है। क्या यह इसलिए महत्वपूर्ण है क्योंकि यह गुरुओं की स्तुति है या इसमें उस युग की ऐतिहासिक दृष्टि से महत्वपूर्ण सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक घटनाएं शामिल हैं? नहीं, इसका महत्व इसके प्रासंगिक मूल्य में निहित है, क्योंकि इसमें विचारधारा का स्पष्ट टकराव है। यह एक सर्वविदित तथ्य है कि सिख धर्म अवतारवाद (अवतार) में विश्वास नहीं करता है और भट्ट बानी को छोड़कर, संपूर्ण गुरु बानी में कहीं भी इसे कोई मान्यता नहीं दी गई है। यह याद रखना चाहिए कि भट्ट बानी के संगीतकार सभी वैष्णव, श्री राम और श्री कृष्ण के अनुयायी थे, जो अवतार में दृढ़ता से विश्वास करते थे लेकिन उस समय भी वे आध्यात्मिक प्राप्ति की तलाश में थे। यह तथ्य ऊपर उद्धृत भट्ट भीखा के स्वैया से स्पष्ट होता है, जो इस क्षेत्र में उनकी खोज को उजागर करता है।
आइए इस पर दूसरे दृष्टिकोण से विचार करें। जब भट्ट गुरु अर्जुन देव के साथ संपर्क स्थापित करने में सक्षम हो गए, तो उन्होंने व्यक्तिगत रूप से सभाओं में भाग लिया और संगत में गाए जाने वाले आनंदमय कीर्तन का आनंद लिया, नानक के घर में उनका विश्वास और अधिक दृढ़ हो गया। यहां वे गुरु अर्जुन देव के विशेषज्ञ मार्गदर्शन में आध्यात्मिक यात्रा के लिए तैयार हो गए। अब स्वैयाज़ लिखने का समय आया, उन्होंने अपने विचारों को पूरी ईमानदारी के साथ उनके आदेश पर व्यक्त किया। उन्होंने अपने पौराणिक ज्ञान, पौराणिक पृष्ठभूमि और गुरु के दरबार में प्राप्त नए आध्यात्मिक अनुभव के प्रकाश में लिखा। यहीं पर उन्होंने भव्यता और उदात्तता, आध्यात्मिक अस्थायी प्राधिकरण (मिरी और पीरी) की अवधारणा को एक साथ देखा।
अपने दृष्टिकोण से, उन्होंने गुरुओं को विष्णु के अवतार के रूप में देखा, लेकिन वे गुरु नानक को साक्षात भगवान (स्वयं भगवान) कहने की हद तक चले गए। यह सिख व्याख्या में एक अत्यंत नवशास्त्रीय अभिव्यक्ति होने के कारण असाधारण रूप से विशिष्ट बन गई। किसी को याद रखना चाहिए कि सिख लोकाचार ऐसी अभिव्यक्तियों की अनुमति नहीं देता है, जिन्हें अधिक से अधिक अस्पष्ट या काव्यात्मक अतिशयोक्ति कहा जा सकता है। ध्यान देने योग्य बात यह है कि गुरुओं ने कभी भी स्वयं को भगवान नहीं कहा और न ही कभी इस तरह संबोधित किया जाना पसंद किया। गुरु गोबिंद सिंह स्वयं को ईश्वर का सबसे विनम्र सेवक (अकाल पुरख) कहकर पुकारते थे। वह अपनी आत्मकथा में कहते हैं: “मैं भगवान का सबसे विनम्र सेवक हूं। जो कोई भी मुझे परमेश्वर (भगवान) कहेगा, उसे नरक की सजा दी जाएगी। “
मैं हूं परम पुरख का दासा, देखन आयों जगत तमाशा जो हम को परमेश्वर अनचाहे, ते सब नरक कुंड में परहेन्ज़।
– गुरु गोबिंद सिंह (दशम ग्रंथ)
भट्टों की गतिविधियाँ
यह सर्वविदित है कि भट्ट अपनी समसामयिक घटनाओं का लेखा-जोखा रखते थे और उनकी भट्ट-वाहियाँ इस संबंध में काफी विश्वसनीय मानी जाती हैं। उनके वंशज अभी भी तीर्थयात्रियों की रुचि के कई केंद्रों पर सक्रिय हैं। कई भट्ट कवि थे जो देश भर में घूम-घूमकर तुरंत छंद और भजन रचते थे और श्रोताओं को प्रभावित करते थे। भट्टों के एक समूह ने, संभवतः कालसहर के नेतृत्व में, गोइंदवाल का दौरा किया, जैसा कि नल्ह ने अपने एक श्लोक में दर्शाया है। यह यात्रा 1581-82 के आसपास गुरु अर्जन के कार्यकाल के दौरान हुई थी। इससे पहले, भट्ट एक सच्चे संत की तलाश में थे, जैसा कि भीखा के एक श्लोक से स्पष्ट है, जिसमें स्पष्ट रूप से कहा गया है कि पूरे एक वर्ष तक समूह एक स्थान से दूसरे स्थान पर घूमता रहा लेकिन उन्हें अपनी संतुष्टि के लिए कोई आध्यात्मिक मार्गदर्शक नहीं मिला। भीखा ने गुरु अमर दास की प्रशंसा में इसकी पुष्टि की है।
भत्रा/भट्ट सिख मूल रूप से उत्तरी हिंदू सारस्वत ब्राह्मण थे जो अंततः सिख बन गए, ये ब्राह्मण स्वायत्त निवासी थे जिन्होंने 4000-2000 ईसा पूर्व के दौरान सिंधु-सरस्वती सभ्यता को खोजने में मदद की थी। वे पूर्व सरस्वती नदी के किनारे खोजे गए 700 से अधिक पुरातत्व स्थलों में रहते थे, जो कभी वर्तमान कश्मीर, हिमाचल, पंजाब, हरियाणा, राजस्थान क्षेत्रों में सिंधु के समानांतर बहती थी।
उस प्राचीन सभ्यता के बौद्धिक और पुरोहित वर्ग के रूप में, उन्हें दुनिया की सबसे पुरानी साहित्यिक और धार्मिक परंपराओं के निर्माण के लिए अत्यधिक सम्मान और सम्मान दिया जाता है। वे वेदों और उपनिषदों जैसे प्रतिष्ठित ग्रंथों के मूल प्रचारक (कुछ तर्क संगीतकार भी) थे और इन ग्रंथों को दक्षिण एशिया के अन्य हिस्सों में ले गए।
यह उल्लेखनीय है कि भट्ट सिख बन गए क्योंकि उन्हें श्रद्धेय ब्राह्मण ऋषि सारस्वत मुनि के वंशज माना जाता था, जो प्राचीन नदी सरस्वती के तट पर रहते थे। 1900 ईसा पूर्व के आसपास, सरस्वती नदी जमीन के नीचे लुप्त होने लगी और इसके किनारे के लोग दक्षिण एशिया के अन्य हिस्सों में पलायन करने लगे और इस तरह उप-समुदायों का निर्माण हुआ। आधुनिक पाकिस्तान और भारत पर इस्लामी आक्रमणों के दौरान, कई सारस्वत ब्राह्मणों को धार्मिक उत्पीड़न के कारण भागने के लिए मजबूर होना पड़ा।
भट्टों की संख्या
कितने भट्टों ने गुरुओं की महिमा का बखान करते हुए स्तुतिग्रंथों की रचना की? इनकी गिनती को लेकर विद्वान एकमत नहीं हैं। कुछ का मानना है कि वे सत्रह वर्ष के थे, जबकि अन्य का मानना है कि वे ग्यारह थे। भगत बानी के मामले के विपरीत, भट्टों के नाम उनके संबंधित भजनों के शीर्ष पर स्पष्ट रूप से नहीं बताए गए हैं। लेकिन छंदों और उनकी शैलियों के आंतरिक साक्ष्य और संख्यात्मक आंकड़े भी गिनती ग्यारह की ओर इशारा करते हैं। कुछ नाम छंदों में आते हैं, उदाहरण के लिए भीका, किरात, जालप, मथुरा और हरिबंस। भट्ट कलसहर ने कई छंदों में अपने नाम का उल्लेख किया है, लेकिन कभी-कभी वे खुद को ‘कल’ और ‘तल’ भी कहते हैं। गुरु रामदास के सन्दर्भ में कम से कम छः श्लोकों में ‘कलचरे’ शब्द भी कलशहार का ही द्योतक है। इन 11 भट्टों के अतिरिक्त रामकली वर ‘बलवंड’ (सत्ता के सहयोग से) के रचयिता को भी भट्ट-कवि माना जाता है।
उनकी वैष्णव आस्था
भट्ट ब्राह्मण समुदाय के थे और वैष्णव मत के अनुयायी थे। वे श्री राम और श्री कृष्ण को दिव्य अवतार मानते थे और पंजाब में गुरुओं से मिलने पर उनका मानना था कि गुरु नानक और उनके चार उत्तराधिकारी गुरु राम और कृष्ण का पुनर्जन्म थे। भट्ट कलसाहार कहते हैं, सतयुग के दौरान यह गुरु नानक ही थे जिन्होंने बाली पर विजय प्राप्त की थी; त्रेता-युग में, नानक रघु कुल के राम थे; दुपर में नानक कृष्ण के रूप में थे जिन्होंने कंस का उद्धार किया। और कलियुग में “आपको नानक, अंगद और अमर दास कहा जाता है”। वह आगे कहते हैं: “आपकी स्तुति रविदास, जयदेव और त्रिलोचन द्वारा गाई गई है। कबीर, नामदेव और बेनी के अलावा असंख्य योगियों, जंगम, व्यास और ब्रह्मा ने भी गाया है। गुरु नानक ने भाई लहना के माथे पर अपना हाथ रखा जो गुरु अंगद बन गए .
स्वेया: उनका पसंदीदा मीटर
भट्ट-बानी जैसा कि गुरु ग्रंथ साहिब में दर्ज है, काव्य छंद ‘स्वयं’ में है। यह एक गैर-राग माप है और इसकी शैली की अपनी विविधताएँ हैं। स्वैय्य में कम से कम तीन छंद-छंदों का उल्लेख मिलता है: रड (नल्ह द्वारा गुरु राम दास की स्तुति में, 5वाँ स्वेया); झोलना (नलह का 13वाँ स्वाय); और सोरठा (कलसाहार में गुरु अर्जन की स्तुति में)। स्वयँ की संख्यात्मक व्यवस्था विशेष छंदों के रचयिता तथा स्वय में शैली परिवर्तन का भी द्योतक है। जहाँ तक भट्टों के नामों की बात है, उच्चारण में दिलचस्प तुकबंदी देखी गई है, उदाहरण के लिए कल (कलसहर), सल्ह, भल्ह, नल्ह, बल्ह। अन्य नाम जो इस श्रेणी में नहीं आते हैं वे हैं जालप, किरात, भीखा, गयंद, मथुरा और हरिबांस। हालाँकि, वे सभी अपने छंदों के लिए स्वैय छंद का उपयोग करते हैं।
भाषा एवं शैली
भट्ट-बानी की भाषा एक मिश्रण है, इसकी शब्दावली संस्कृत से ली गई है और भगत-बानी भाषा का प्रयोग किया गया है। भट्ट बहादुर सेनानियों के लिए स्तोत्र (वार) गाते थे और अंततः उन्होंने एक विशिष्ट भाषा विकसित की जिसे भट्टश्री के नाम से जाना जाता है। गुरु ग्रंथ साहिब में दर्ज उनके कुछ छंदों का पंजाबी पाठकों के लिए अनुसरण करना आसान है, लेकिन बड़ी संख्या में स्वैय्य इतने आसान नहीं हैं। भट्ट कवि अक्सर अपनी कविताओं में अतिशयोक्ति और चमकदार पदावली का प्रयोग करते हैं। अक्सर दो भट्ट एक-दूसरे को एक ही स्टाइल में फॉलो करते हैं। आदि-ग्रंथ में उनकी कविताओं को दर्ज करते समय, छंदों को बाकी बानी रचनाओं के अनुरूप लाने के लिए, गुरबानी व्याकरण और शब्द-अंत के नियमों को लागू किया गया था। कुछ सवैय्यों से स्पष्ट संकेत मिलता है कि उनके लेखक गुरुओं और भगतों की मुहावरों और शब्दावली से परिचित थे। भट्ट ज्ञानद द्वारा अपने छंदों में ‘वाहेगुरु’ का बार-बार उपयोग भट्ट काल में इस शब्द की लोकप्रियता का प्रमाण है।
गुरुओं की स्तुति में
भट्ट-बानी का एक प्रमुख योगदान प्रथम पाँच गुरुओं की प्रशंसा है। कलसाहर, जिन्होंने कुल 54 स्वयं की रचना की, उनमें से 10 को गुरु नानक को समर्पित किया, जिन्हें वे ‘परम’ (सर्वोच्च) गुरु कहते हैं। कालसहर के अनुसार, गुरु नानक को ‘राज’ और ‘योग’ दोनों का वरदान प्राप्त था और इस तरह उन्होंने राज-जोग का आनंद लिया, जो बाकी सभी गुरुओं की भी विशेषता थी। कलसाहार ने गुरु अंगद साहिब की प्रशंसा में दस स्वैयों की रचना की, जो नाम के चिंतन के माध्यम से ‘जगत गुरु’ के रूप में आध्यात्मिकता की ऊंचाई तक पहुंचे। भट्ट का कहना है कि गुरु के ‘दर्शन’ से सभी कष्ट दूर हो जाते हैं। इसी तरह, वह गुरु अमर दास को श्रद्धांजलि अर्पित करते हैं जिनके पास नाम भगति के प्रभाव से सभी आध्यात्मिक शक्तियां (ऋद्धियां और सिद्धियां) थीं। गुरु राम दास की ओर बढ़ते हुए, कवि चौथे गुरु द्वारा स्थापित अमृत-सार के तालाब का उल्लेख करते हैं। कलसाहर गुरु अर्जन को क्षेत्र में ‘जनक राज’ का अग्रदूत और ज्ञान का खजाना यानी गुरु-बानी के रूप में मानता है।
भट्ट कवियों ने, जिन्होंने गुरु अमर दास की स्तुति में गीत गाए, उनमें जलप, किरात और भीखा शामिल थे। सल्ह और बल्ह ने भी तीसरे गुरु की प्रशंसा में एक-एक स्वेया रखा। किरात के अनुसार, भगवान (स्वयं नारायण) मानवता के उद्धार के लिए पृथ्वी पर अवतरित हुए। गुरु राम दास के संदर्भ में भट्ट किरात की स्वेया सिखों के बीच काफी लोकप्रिय है (हम अवगुन भराई से शुरू)। नल्ह भी अपने 16 स्वैयों में गुरु राम दास के प्रति अपनी भक्ति का गान करते हैं। वह अपने ‘लाज’ (सम्मान) की रक्षा के लिए गुरु से प्रार्थना करता है। गयंद ने चौथे गुरु की प्रशंसा में 13 स्वयं की रचना की, जिन्हें वह ईश्वर का अवतार मानते हैं। उनका ‘वाह-वाह’ वाक्यांश सिखों द्वारा लोकप्रिय रूप से सुनाया जाता है। भट्ट मथुरा ने गुरु राम दास और गुरु अर्जन साहिब की प्रशंसा में सात छंदों की रचना की। गुरुओं के प्रति उनकी उच्च भक्ति पाठकों को प्रभावित करती है। दिव्य सार सार में समाहित हो जाता है, जिसका समापन गुरुओं के उत्तराधिकार में होता है। उनके लिए गुरु अर्जन स्वयं हरि हैं। अन्य भट्टों की रचनाओं में भी इसी प्रकार की भावनाएँ व्यक्त की गई हैं।
भट्टों द्वारा गाए जाने वाले भजन (स्तुति) सामूहिक रूप से देखे जाते हैं। वे सभी लोगों को सांसारिक सागर से पार ले जाने के लिए गुरुओं को जहाज (बोहिथा या जहाज) के रूप में मानने में एक हैं। गुरु ‘पारस’ के समान हैं – पारस पत्थर – जिसका स्पर्श आधार धातु को सोने में बदल देता है। कलशहर कहते हैं, गुरु अमर दास के दाहिने हाथ में कमल (बरिज या कमल) का चिन्ह है और सभी आध्यात्मिक शक्तियां उनके सामने हैं, जबकि लोगों द्वारा मांगी गई सांसारिक शक्तियां उनके बाएं हाथ में हैं। गुरुओं को प्रणाम करने से मन की शांति और आध्यात्मिक संतुष्टि प्राप्त की जा सकती है। गुरु के आशीर्वाद के बिना कोई भी मुक्ति पाने की आशा नहीं कर सकता। भाट मथुरा को विश्वास है कि जो कोई भी गुरु अर्जन का ध्यान करता है, वह स्थानांतरगमन के अधीन नहीं होगा। ईश्वर ने स्वयं गुरु अर्जन साहिब के सिर पर कृपा की छत्रछाया रखी है।
ऐतिहासिक सन्दर्भ
गुरु नानक और चार उत्तराधिकारी गुरुओं की प्रशंसा के अलावा, भट्ट बानी में गुरुओं के जीवन-इतिहास के कई संदर्भ शामिल हैं। जाहिर है, भट्ट-कवि गुरुओं के निकट संपर्क में आए और उनकी वंशावली को समझा। उनके कुछ कथन सामान्यतः इतिहासकारों और जीवनीकारों द्वारा कही गई बातों की पुष्टि करते हैं। भट्ट नाल्ह ने स्पष्ट रूप से ब्यास नदी के तट पर स्थित गोइंदवाल का उल्लेख किया है, जहाँ भट्टों ने गुरु अर्जन से मुलाकात की और आनंद का अनुभव किया। उनके छंद बार-बार गुरु नानक से लेकर गुरु अर्जन तक के क्रम को दर्शाते हैं, आत्मा या दिव्य ज्योति को पहले गुरु से दूसरे गुरु तक स्थानांतरित करते हुए इंगित करते हैं और इसी तरह। भट्ट सलह ने गुरु अमर दास ‘तेज भान के पुत्र’ को श्रद्धांजलि अर्पित की – और बार्ड कलसहर ने गुरु राम दास ‘हर दास के पुत्र’ की प्रशंसा की। वह गुरु अर्जन की महिमा गाते हैं जो ‘गुरु राम दास के घर’ में प्रकट हुए थे। इस तरह के संदर्भ भट्टों के गुरु-परिवार के बारे में गहन ज्ञान का संकेत देते हैं।
शास्त्रीय सन्दर्भ
भट्ट-बानी के लेखक राजा जनक के बहुत बड़े प्रशंसक प्रतीत होते हैं जिनके शासनकाल में ‘जनक-राज’ का कोई सानी नहीं था। कलशाहर गुरु राम दास को संबोधित करते हुए कहते हैं, “जनक राज आपके ही बने।” फिर, गुरु अर्जन का जिक्र करते हुए वे कहते हैं कि अब जनक राज का सतयुग जैसा शासन कायम हो गया है। माना जाता है कि गुरु नानक ने चार युगों के दौरान विभिन्न रूपों में अवतार लिया। सतयुग, त्रेता, द्विपर्ण और कलियुग। वे शास्त्रीय काल के ‘राम’ और ‘कृष्ण’ थे। भट्ट नल्ह ने गुरु राम दास से उसी तरह सुरक्षा मांगी, जिस तरह द्रौपदी को अनंत वस्त्र प्रदान करके उसका सम्मान बचाया गया था। और मामूली साधनों वाले सुदामा को कृष्ण द्वारा सम्मानित किया गया था। श्लोकों में वेश्या गणिका, नारद, जसोदा, सनक और कई अन्य देवदूतों और शैतानों के नामों का उल्लेख किया गया है। यहां तक कि नेहक्लंक, मच्छ कच्छ, ब्रह्मा, विष्णु, इंद्र और शिव का उल्लेख स्वयं में शास्त्रीय-पौराणिक संदर्भों में मिलता है, जो गुरुओं की स्तुति करने के लिए रचित हैं।
भट्ट-बानी का महत्व
गुरु-बानी दैवीय रूप से प्रेरित आत्माओं का प्रवाह है। इसी प्रकार भगत-बानी गुरुओं द्वारा एकत्रित और चयनित और पवित्र ग्रंथ में शामिल एक स्वतंत्र इकाई है। लेकिन भट्टों द्वारा रचित स्वेया इस अर्थ में अद्वितीय हैं कि वे गुरबानी की आध्यात्मिक ऊंचाइयों के प्रमाण हैं। भट्ट गुरुओं के परिवार के सदस्य नहीं थे, न ही वे भगतों के सहयोगी थे। उन्हें गुरुओं में व्यक्तिगत रूप से और उनके पवित्र वचन में मौजूद दिव्य सार का एहसास हुआ। गुरुओं की महानता की उनकी पहचान उनके छंदों और भजनों में स्पष्ट रूप से झलकती है।
भट्ट-बानी का गुरु-बानी के साथ-साथ भगत-बानी से भी वैचारिक जुड़ाव है। ये तीनों नाम के दर्शन पर केन्द्रित हैं। भट्ट मुक्ति के साधन के रूप में सत-संतोख-ज्ञान की प्रभावकारिता में अपना विश्वास गुरबानी के साथ साझा करते हैं। वे ईश्वरत्व के लिए ‘वाहेगुरु’ नाम का समर्थन करते हैं। अमृत-बानी के अमर चरित्र में उनका दृढ़ विश्वास उनकी सिख भावना को सामने लाता है।
गुरु नानक और अन्य गुरुओं को राजा जनक के साथ जोड़ना, भारत की ऐतिहासिक-पौराणिक परंपरा को देखने के भट्टों के दृष्टिकोण का एक परिणाम हो सकता है। उनका मानना है कि राम और कृष्ण के रूप में काम करने वाले कोई और नहीं बल्कि नानक ही थे। अपनी भावनाओं को व्यक्त करने का यह उनका अपना अनोखा तरीका है। गुरुओं को श्रद्धांजलि देने के लिए उन्होंने काव्य छंद स्वेया को अपनाया, भले ही वे गुरबानी में शास्त्रीय रागों के उपयोग से काफी परिचित थे। उन्होंने अपनी कविता के लिए जो भी तरीके और साधन चुने, गुरुओं के प्रति उनका समर्पण स्पष्ट और स्पष्ट है।
विवाद
भट्ट गुरुओं से प्रेम करते थे, उन्हें पूज्य अवतार मानते थे और उनमें से प्रत्येक में एक ही प्रकाश की निरंतरता को स्वीकार करते थे। उनके अनुसार, यह वही भावना थी जो गुरु नानक से शुरू हुई और सफल गुरुओं तक पहुंची। उनके रूप भले ही अलग-अलग रहे हों, लेकिन भावना एक ही थी। एक महत्वपूर्ण बिंदु जो इस स्तर पर सामने आता है वह यह है कि, भले ही सिख संस्कृति गुरुओं की भावना की एकता को स्वीकार करती है, भट्टों ने गुरु नानक को विष्णु के अवतार के रूप में और उत्तराधिकारी गुरुओं को गुरु नानक के अवतार के रूप में देखा। जो बात इसे और अधिक महत्वपूर्ण बनाती है वह यह है कि यह मान्यता पहली बार सिख साहित्य में दर्ज की गई थी और इसका पूरा श्रेय भट्टों को जाता है।
इसके अलावा, भट्टों द्वारा स्वीकृत और वर्णित अवतारवाद का सिद्धांत गुर बानी में दर्ज वैचारिक दृष्टिकोण से भिन्न है। यहां हम प्रख्यात सिख विद्वान भाई संतोख सिंगब को उद्धृत करना चाहेंगे, जिन्हें गुरुओं के इतिहास का विशेषज्ञ माना जाता है। उन्होंने अपनी कृति सूरज प्रकाश में उल्लेख किया है कि भट्ट वेदों के अवतार थे। जैसा कि पहले कहा गया है, वही अभिव्यक्ति भाई काहन सिंह नाभा ने अपने महान कोष में दोहराई है। श्री ट्रम्प ने भी इस संस्करण को स्वीकार कर लिया है।
यदि हम भट्ट बानी पर गुरु बानी की तुलना में विचार करें, तो हमें गुरुओं के कथनों से एक उल्लेखनीय परिवर्तन और विचलन मिलता है। जबकि गुरुओं ने आम तौर पर अवतारवाद की निंदा की, भट्ट इस परंपरा के कट्टर अनुयायी थे और उन्होंने हिंदू पौराणिक कथाओं और पौराणिक परिभाषाओं से प्राप्त इसी ज्ञान और विश्वास के साथ अपनी कविता लिखी। यही मूल बिंदु है जो भट्ट बानी को गुरु बानी से अलग करता है। चिह्नित अंतर भट्ट बानी को आदि ग्रंथ का उपांग बनाता है। हाल ही में गुरु ग्रंथ साहिब से भट्ट बानी को अलग करने की मांग को लेकर असहमति की कुछ आवाजें उठी हैं लेकिन ये आवाजें अब थम गई हैं। दूसरी ओर जो लोग विघटन नहीं चाहते वे इस विचार को ही अपवित्र मानते हैं।
इसमें कोई संदेह नहीं है कि भट्ट बानी को गुरुओं की स्तुति के रूप में लिखा गया था, फिर भी इसके अंतर्निहित विषय और अंतर्निहित वातावरण की विविधता के साथ इसका विश्लेषण करने पर यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि आदि ग्रंथ का संकलनकर्ता संकीर्ण और सांप्रदायिक दृष्टिकोण से बहुत ऊपर था। वह कट्टरपंथी, खुले विचारों वाले थे और उन्होंने पवित्र पुस्तक में उस कविता को उदारतापूर्वक स्थान दिया, जिसे गुरुओं की मान्यताओं के बिल्कुल विपरीत कहा जा सकता है।
इतिहास
महान कोष के लेखक भाई कहन सिंह नाभा ने ज्ञानी संतोख सिंह के ‘सूरज प्रकाश’ का उल्लेख किया है जो वेदों के भट्ट अवतारों को स्वीकार करता है। दूसरे शब्दों में उन्होंने उन्हें वेदों का भण्डार स्वीकार करते हुए उनकी विद्वत्ता को स्वीकार किया है। डॉ. मोहन सिंह दीवान. पंजाबी साहित्य के इतिहास ने उन्हें जी के दरबारी कवियों के रूप में स्वीकार किया है जिन्होंने गुरुओं की सामाजिक, धार्मिक और आध्यात्मिक स्थिति को सुंदर भाषा में स्थापित करने का प्रयास किया।
अभिलेखों के अनुसार यह कहा गया है कि भट्ट बानी को 1604 ई. में हा ग्रंथ के संकलनकर्ता, पांचवें गुरु, गुरु अर्जुन देव द्वारा आदि ग्रंथ में शामिल किया गया था। सिखों के पांचवें महान आध्यात्मिक नेता के जीवन काल के दौरान उनकी रचनाएँ गाथागीतों, सत्ता और बलवंड द्वारा मंडलियों में मधुर धुनों पर गाई गईं ताकि दर्शकों को उनके भक्तिपूर्ण स्वर से मंत्रमुग्ध किया जा सके।
सवैये शीर्षक के तहत दर्ज बानी, गुरु ग्रंथ साहिब (पृ. 1389-1409) में शामिल भट्टों की रचनाओं को लोकप्रिय रूप से दिया गया नाम है। भट्ट भाट या पनगीरिस्ट थे जो किसी शासक की महिमा या योद्धा की वीरता की प्रशंसा करते हुए कविताएँ सुनाते थे। भट्ट का प्रयोग विद्वान ब्राह्मण के लिए विशेषण के रूप में भी किया जाता था। सिख परंपरा में, भट्ट गुरुओं की आध्यात्मिकता के व्यक्तिगत अनुभव और दृष्टि वाले कवि हैं, जिनका वे अपनी कविता में जश्न मनाते हैं। भाई संतोख सिंह, श्री गुर प्रताप सूरज ग्रंथ के अनुसार, वे वेदों के अवतार थे (पृष्ठ 2121)।
कहा जाता है कि भट्ट मूल रूप से सरस्वती नदी के तट पर रहते थे, जो भारतीय पौराणिक ज्ञान की देवी का नाम भी है। इस प्रकार वे सारस्वत अर्थात् विद्वान ब्राह्मण कहलाये। सारस्वत के उस पार रहने वाले गौड़ कहलाये। उन्होंने सीखने में बहुत कम रुचि दिखाई और खुद को अपने संरक्षकों द्वारा दी गई भिक्षा से संतुष्ट किया, जिनके बंसावलीनामा या वंशावली को उन्होंने वाहिस नामक अपनी पुस्तकों में दर्ज किया था। वे आज भी हरियाणा के तलौदा (जींद), भादसों (लाडवा) और करसिंधु (सफीदों) गांवों में सरस्वती के तट पर पाए जाते हैं। इनमें से कुछ परिवार सुल्तानपुर लोधी, जो अब पंजाब के कपूरथला जिले में है, चले गए और वहीं बस गए। इन परिवारों के भीखा और टोडा ने गुरु अमर दास के समय में सिख धर्म अपना लिया।
भाई गुरदास जी
भाई गुरदास भी अपने वरण, एकादश में देते हैं। भट्टों की संख्या कितनी थी जिनकी रचनाएँ शामिल हैं, इस प्रश्न का अभी तक दृढ़ता से उत्तर नहीं दिया गया है। एक परंपरा के अनुसार, एक प्रमुख भट्ट कवि कल्ह ने वाहिस से भट्टों के कुछ छंदों को नोट करने का बीड़ा उठाया और पवित्र पुस्तक के संकलन के समय इसे गुरु अर्जन को सौंप दिया।
जहां तक गुरु ग्रंथ साहिब में भट्ट योगदानकर्ताओं की संख्या का सवाल है, साहिब सिंह, तेजा सिंह, तरण सिंह और अन्य आधुनिक विद्वानों की गिनती 11 है, जबकि संतोख सिंह (श्री गुरप्रताप सूरज ग्रंथ), भाई वीर सिंह (गुरु ग्रंथ कोष) और कुछ पारंपरिक विद्वानों में से अन्य 17 की गिनती करते हैं, और पंक्लिट करतार सिंह दाखा यह संख्या 19 बताते हैं। यह भिन्नता इस तथ्य के कारण है कि भट्ट कोरस में गाते थे और कभी-कभी समूह में गाए जाने वाले कोरस नेता के नाम पर जाते थे। अन्य समय में समूह के सदस्यों में व्यक्तिगत रूप से।
भगत बानी के मामले के विपरीत, भट्टों के नाम उनके संबंधित भजनों के शीर्ष पर स्पष्ट रूप से नहीं बताए गए हैं। लेकिन छंदों और उनकी शैलियों के आंतरिक साक्ष्य और संख्यात्मक आंकड़े भी गिनती ग्यारह की ओर इशारा करते हैं। कुछ नाम छंदों में आते हैं, उदाहरण के लिए भीका, किरात, जालप, मथुरा और हरिबंस। भट्ट कलसहर ने कई छंदों में अपने नाम का उल्लेख किया है, लेकिन कभी-कभी वे खुद को ‘कल’ और ‘तल’ भी कहते हैं। गुरु रामदास के सन्दर्भ में कम से कम छः श्लोकों में ‘कलचरे’ शब्द भी कलशहार का ही द्योतक है। इन 11 भट्टों के अतिरिक्त रामकली वर ‘बलवंड’ (सत्ता के सहयोग से) के रचयिता को भी भट्ट-कवि माना जाता है।
गुरु ग्रंथ साहिब में भट्टों में, रैया का पुत्र भीखा, सुल्तानपुर लोधी का निवासी था और गुरु अमर दास का अनुयायी था। गुरु ग्रंथ साहिब में कुल 123 सवैयों में से दो उनकी रचना के हैं, दोनों गुरु अमर दास की प्रशंसा में हैं, शेष सोलह भट्ट योगदानकर्ताओं में से चार उनके पुत्र हैं; कल्ह, जिन्हें काल ठाकुर भी कहा जाता है, जो सभी भट्टों में सबसे अधिक विद्वान माने जाते हैं, ने गुरु नानक की स्तुति में 10, गुरु अंगद और गुरु अमर दास की 9-9, गुरु राम दास की स्तुति में 13 और स्तुति में 12 ग्रंथ लिखे हैं। गुरु अर्जन का; जालप जो अपने पिता के साथ गोइंदवाल चले गए थे, उनके चार नाम हैं, जो सभी गुरु अमर दास की प्रशंसा में हैं; किरात (मृत्यु 1634) के पास आठ सवैये हैं, गुरु अमर दास और गुरु राम दास की स्तुति में चार-चार; और मथुरा 12, सभी गुरु राम दास की प्रशंसा में। साल्ह, जिनके पास गुरु अमर दास (1) और गुरु राम दास (2) की महिमा का गुणगान करने वाले तीन सवैये हैं, भल्ह, जिनके पास गुरु अमर दास की प्रशंसा में एक सवैय्या हैं, वे रय्या के भाई सेखा के पुत्र थे।
बल्ह, जिनके पास गुरुओं की आध्यात्मिक एकता पर जोर देने वाले पांच सवैये हैं, रय्या के एक अन्य भाई तोखा के पुत्र थे। रय्या के भाई गोखा के सबसे बड़े बेटे हरिबंस के पास गुरु अर्जन की प्रशंसा में दो सवैये हैं। नाल्ह के पास गुरु राम दास की स्तुति में पाँच सवैये हैं। दास ने दसू या दासी भी लिखा है, उन्होंने दस सवैये की रचना की है, जिसमें एक सेवक के साथ संयुक्त रूप से लिखा गया है, जिसके अलावा उनके अपने चार सवैये हैं। परमानंद के पास गुरु राम दास की स्तुति में पांच सवैये हैं, ताल के पास गुरु अंगद की स्तुति में एक सवैये हैं। जालान के पास गुरु राम दास की स्तुति में दो सवैये हैं, जल्ह में गुरु अमर दास की स्तुति में एक और गयंद में पांच हैं जो गुरु राम दास की महिमा का बखान करते हैं। कुल 123 में से दस-दस गुरु नानक और गुरु अंगद को, 22 गुरु अमर दास, राम दास को और 21 गुरु अर्जन को श्रद्धांजलि देते हैं।
सवैये का मुख्य उद्देश्य गुरुओं की प्रशंसा करना है, व्यक्तियों के रूप में नहीं बल्कि उनके द्वारा प्रकट किये गये रहस्योद्घाटन के रूप में। भट्ट गुरुओं को एक प्रकाश के रूप में देखते हैं, एक आत्मा के रूप में जो एक शरीर से दूसरे शरीर में जा रही है। उदाहरण के लिए भट्ट किरात: जिस तरह (गुरु) अंगद हमेशा गुरु नानक के अस्तित्व का हिस्सा थे, उसी तरह (गुरु) अमर दास के गुरु राम दास भी हैं, भट्ट कल्ह: गुरु नानक से अंगद थे: अंगद से, अमर दास को उत्कृष्ट पद प्राप्त हुआ। गुरु राम दास से भगवान के महान भक्त गुरु अर्जन का जन्म हुआ (जीजी, 1407)। सभी गुरुओं के एक प्रकाश, एक आवाज होने की इस अवधारणा ने पूरे सिख विश्वास और विकास को सूचित किया है और आज यह विश्वास का एक मूल सिद्धांत है।
by-janchetna.in
